亦若是则已矣(其视下也得下是什么意思)
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12.2亦为之而已矣
12.2[原文]
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸②？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长食粟而已，如何则可③？”
曰：“奚有于是，亦为之而已矣④。有人于此力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣⑤。然则举乌获之任是亦为乌获而已矣，夫人岂以不胜为患哉，弗为耳⑥！徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟，夫徐行者岂人所不能哉，所不为也⑦！尧舜之道孝弟而已矣，子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣⑧。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门⑨。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉，人病不求耳！子归而求之，有余师⑩。”
12.2[通释]
曹交问道：“人都能成为尧成为舜，有这样的说法吗？”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王高十尺，商汤王高九尺，眼下曹交我高九尺四寸还多，吃黄米饭而已，怎样做才行？”
孟子说：“对此有什么说的呢，也就是去做它罢了。比方说有个人力气不能抵过一只小鸡，那就算没力气的人了；比方说现在有人说举得起三千斤的东西，那就算得上有力气的人了。既然如此那么举起乌获举起的那么重的分量也不过是乌获而已，那人们难道把不能负重当作忧患吗，没去做罢了！慢步行走在年长的人后面说他悌，紧着走在年长者前面说他不悌，那放慢了走难道是人不能做到的吗，是不这样做！尧舜的思想就是孝悌罢了，您穿着尧穿的服装，说着尧说的话，做着尧做的事，这就是尧了啊；您穿着桀穿的服装，说着桀说的话，做着桀做的事，这就是桀了啊！”
曹交说：“我能见到邹国国君，可以向他借客馆，愿意留下来在您门下跟老师学习。”
孟子说：“那事物的自然之理就像宽广的路，难道难理解吗，毛病在人不探究它罢了！您回去后探究它，有的是老师。”
12.2[注释]
①曹交：曹地长官的弟弟，名交。曹国公元前487年灭亡，此时已无曹国。
②人皆可以为尧舜，有诸：人都能成为尧成为舜，有这样的说法吗。诸，之乎。
③交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可：我听说周文王高十尺，商汤王高九尺，眼下曹交我高九尺四寸还多，吃黄米饭而已，怎样做才行。文王，指周文王。汤，指商汤王。以长，还高，还多。
④奚有于是，亦为之而已矣：对此有什么说的呢，也就是去做它罢了。于，对。是，此，指成为周文王商汤王似的人。而已矣，就是……罢了。
⑤有人于此力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣：比方在此有个人力气不能抵过一只小鸡，那就算没力气的人了；比方现在有人说举得起三千斤的东西，那就算得上有力气的人了。有人，比方说有人，设事说理。今，比方说现在，同样是设事说理。一匹雏，一只小鸡。匹，古通用量词，如今天的“个”。于，在。
⑥然则举乌获之任是亦为乌获而已矣，夫人岂以不胜为患哉，弗为耳：既然如此那么举起乌获举起的那么重的分量也不过是乌获而已，那人们难道把不能负重当作忧患吗，没去做罢了。举，举起。乌获，传说中上古的大力士。任，重负。
⑦徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟，夫徐行者岂人所不能哉，所不为也：慢步行走在年长的人后面说他悌，紧着走在年长者前面说他不悌，那放慢了走难道是人不能做到的吗，是不这样做。后长者，“后于长者”的省略，先长者亦省略了“于”。弟，同“悌”，本指敬重乡中长辈，也指敬爱长者或兄长。
⑧尧舜之道孝弟而已矣，子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣：尧舜的思想就是孝悌罢了，您穿着尧穿的服装，说着尧说的话，做着尧做的事，这就是尧了啊；您穿着桀穿的服装，说着桀说的话，做着桀做的事，这就是桀了啊。前一个“服”，作动词，穿服装。前一“行”，做；后一个“行”，做的事。
⑨交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门：我能见到邹国国君，可以向他借客馆，愿意留下来在您门下跟老师学习。前一个“于”，到。假馆，借客舍，意为找一个住处。受业，跟随老师学习。后一个“于”，在。
⑩夫道若大路然，岂难知哉，人病不求耳！子归而求之，有余师：那事物的自然之理就像宽广的路，难道难理解吗，毛病在人不探究它罢了！您回去后探究它，有的是老师。而，相当于“……后”。有余，有多余的，有的是。
12.2[解读与点评]
“人皆可以为尧舜”，这当然是源自于“性善论”。它与《告子上7富岁子弟多赖》中的“圣人与我同类者”是一个意思，与《梁惠王上7仲尼之徒无道桓文之事者》中说的道理是一样的，就在于你为不为，怎样为，那事物的自然之理就像宽广的路，难道难理解吗，毛病在人不探究它罢了！你穿着尧穿的服装，说着尧说的话，做着尧做的事，这就是尧了啊！
显然，曹交是在邹国与孟子交流的。
留个作业，探讨孟子为什么不收曹交做弟子。
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