岳阳楼记赏析(岳阳楼记第二段赏析)

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范仲淹的《岳阳楼记》不用在下啰嗦，大家上学的时候都背过，一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”写出了古代士人最高的追求，其实这与共产党人为了劳苦大众而奋斗的志向同出而异名。从现代的角度看，《岳阳楼记》在古文中无疑可称得上顶尖之作，无论是写景的气势还是立意的深广都达到了极高的境界，最重要的是它的用词遣句形象简洁，并不像许多其它古文那样难以理解，所表达的思想精神也是通贯古今，永垂不朽。不愧为经典中的经典。

下面我们就先来重温一下这篇《岳阳楼记》，然后在下将从景物描写和思想情感两方面进行简单的赏析，看完之后或许你对这篇经典会有新的感悟。

岳阳楼

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

全文可主要分为两大部分，前一部分是写洞庭之景，触景生情；后一部分笔锋一转摒弃了前文所描写的“以物喜，以己悲”，表达古仁人高远的志向。

1.洞庭湖景引悲喜

阴雨洞庭

晴明洞庭

开头一段简短地交代了写作的背景，我们直接从第二段往后写景的部分开始看。“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”将写景的对象划定在洞庭一湖，“衔远山，吞长江”， “衔”和“吞”两个动词将洞庭湖的磅礴气势一下展现出来，“浩浩汤汤，横无际涯”两句进一步加重气势，同时给人一种广阔无涯的感觉。而“朝晖夕阴，气象万千”则把湖面之上复杂的气象变化生动描写出来。

仅从这几句已能窥见本文写景的特点：是因势利导，通顺连贯，一气呵成。景物在文中总是动态的、变化的。这样写除了使景物生动起来以外，更重要的是丰富立体了起来，更能调动读者的想象力。

接下来三、四两段是集中写景的段落，不过区别于第二段的是同时借景抒情。第二段起到了引子一般的作用，后半段说“迁客骚人，多会于此”，这迁客骚人就是指作者这样的士人群体，整篇文章都是从他们的视角出发的。而三、四两段就来具体地抒发“迁客骚人”所产生的情感。

第三段和第四段直观地看是并列的关系，景物描写加入了“商旅”、“渔歌”等侧面描写，依旧特点鲜明，十分立体。第三段描写了那些令人“感极而悲”的景色，第四段则写那些“心旷神怡”，令人喜洋洋的景色。不论是“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。”还是“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。”所有景物描写皆像是在作画一般，行云流水，无比通畅，无比生动，富有变化。

其中我想拿出来单独讲的是第三段“日星隐曜，山岳潜形”和第四段“浮光跃金，静影沉璧”两句，尤其是后一句，个人认为是文言文写景的巅峰描写之一，与《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”共同占据了我对语文教科书印象的最佳地位。

“日星隐曜，山岳潜形”，太阳和星星的光辉都被（阴风浊浪）隐藏了，山岳也都潜藏了形体。这一句从视觉光线的角度侧面描写恶劣天气，“隐”与“潜”对应，“曜”与“形”对应，两个清新脱俗的动词短语把动态变化的自然现象表现得淋漓尽致。

“浮光跃金，静影沉璧”，浮动的月光在水面上如跳动的碎金，静静的月影像玉璧沉入水中。与前一句异曲同工，也是从光影的角度，以动词来写自然现象，最妙的是这些动都不是真正的动，是用来描写处于动态的自然现象的。相比于上句，“浮光跃金，静影沉璧”两个短句每个位置都一一对应，“浮”与“静”、“光”与“影”、“跃”与“沉”、“金”与“璧”对应得十分工整，且光影的组合更加和谐美妙，这样的景象虽是动态的，却没有在变化，可以在想象中永恒持续；这样的描写千百年间，可遇而不可求！

关于《岳阳楼记》的景物描写还有一个有趣的小知识，有些朋友可能还不知道，范仲淹创作这篇文章时并没有去过岳阳楼，这些占据文章2/3的景物描写实际上是通过想象得来的。或许也正因如此，文章中的洞庭湖景色才会如此变化多端。

三、四段表面虽是并列关系，但从情感上来说暗藏了递进关系。三段中“迁客骚人”从阴雨天的景象而感 “去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然”，悲从中来。四段用“至若”开头表明天气变化了，时间上处于三段之后。放晴后的美景令人“心旷神怡，宠辱偕忘”，一扫悲伤忧愁，心境整个清明了起来。三、四段的情感是从悲到喜，逐渐平和的过程。

2.忧乐皆为天下人

陈、李建党

在一般的文章中，到这里也就结束了，但这篇《岳阳楼记》是万中无一的作品，与其他普通文章当然是不一样的。下一段第五段才是本文的中心段，它的特别之处在于产生了巨大的转折，文章立意上升到了“仁”的高度。前文借景抒发的情感在瞬间的感悟中变得轻如鸿毛，作者的观点这时才亮了出来，否定了两种情感，要“不以物喜，不以己悲”，如此才称得上是仁者。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句是千古名句，亦是《岳阳楼记》中心思想的核心。这句话凝聚了几千年来中国古代士人“达则兼济天下”的抱负理想。忧国忧民，心系天下，是一种奉献精神。这个“天下”的概念虽与现代的思考习惯有所不同，但其中包含了普罗大众。君主皇帝是天下的主体，人民亦是天下的主体。共产党人的理想归根到底也是一样，也是一种奉献精神，只不过心系的不是“天下”，而是底层劳苦大众。二者都是高尚的“仁者”，若前者是“古仁人之心”，那后者就是“今仁人之心”，天下大同之理想古今中外延绵不绝。

在中国，陈独秀、李大钊等最初的共产党人凭着爱国心发起了新文化运动和五四运动，并创立了党，对古仁人之心是继承和发扬，也是进步和改良。与范仲淹等一群志存高远的古仁人一样，都配得上“国士无双”的称号。他们这些革命先驱，包括马克思、恩格斯、列宁等共产主义的奠基人，因高远的志向和对世人的博爱不断地学习、钻研、实践才找到了路，创建了党。为了苦难深重却缺乏勇气和力量反抗的我们，他们拿出了仁、智、勇甚至生命与自由尝试拯救。即便是在封棺入土，又或是横尸街头后，他们依然在后世千百年中化作星火，指引和激励无数有相同志向的后来者。他们是历史的丰碑！是永恒的标志！他们让我们够能相信并期待人类的明天比今天更美好！

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