弃捐勿复道(弃捐的意思)
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关于爱情，有些人，终其一生都在寻找志趣相投的灵魂伴侣，这种伴侣没有出现之前，他们孑然独立，但如果这个Soul mate有一天出现了，无论他身处何境都会拼命奔向他，哪怕粉身碎骨，这种人的代表便是仓央嘉措；还有些人，把爱情当做游戏，另一半不过是游戏中的boss，一旦打败便毫无兴味，这类人大概也难以得到真爱，如果有一天得到了，可能面临的也是毁灭性的打击；还有一类，是世间的大多数，他们一样对美好爱情有追求，但是由于种种世俗原因，会暂时性地“骑驴找马”。当有一天真爱出现的时候，他们或许会马上离开，或许不会，这要看他们当下的实力和境界。
我无意去褒奖或贬低某一种爱情态度，因为这实在是一件“周瑜打黄盖”的事情。但我要说的是，当“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”“世间哪得双全法，不负如来不负卿”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”等等这些深情的诗句能够火遍大江南北的时候，我们会发现我们内心深处对于美好爱情的追求是多么的强烈。
我们中的大多数，终其一生都多么渴望获得这样一份忠贞的爱情，也正因为这样，我们在结婚的时候会祝福新人“白头偕老”。正因为如此，那句“我能想到，最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老……”会火遍大江南北；正因为如此，我们才会在每一份爱情中，在很多东西还很不确定的时候，奋不顾身地倾其所有。
我们会发现，我们对美好爱情的渴望是多么的强烈，这种强烈可能并不比我们对实现人生理想的渴望逊色多少。我想说的是：追求这样一份爱情，是需要态度的。这种态度在我们今天要分享的《行行重行行》中可见一斑。
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
《行行重行行》是《古诗十九首》的第一首，是一首很精致的爱情诗。讲两个长期天各一方的恋人之间的爱情箴言。
她说：“你总是匆匆归来，又匆匆离去，我们俩总是被硬生生地分开，天各一方。无论是你回来看我，还是我去寻你，这相去万余里的道路，高山险滩，我们啥时候才能够再见一面？就像那生在北方的骏马总是有呼啸的北风作伴，南方的鸟儿总是在南方筑巢一样，我们本是相爱的恋人，就应该互相陪伴，生死相随的呀？你自上一次离我而去已经很久了，因为思念你，我茶饭不思，所以衣服都已经显得很肥大了。哎，只怪那白云遮蔽了天空中的太阳，你也无法回来。思念是一种恼人的东西，让人容易衰老，看我这本该是花样年华的年纪，却已经很憔悴了呢。我这样的青春年华又能够有几年呢？再过几年，我就人老珠黄了。算了，不说了。我知道你的难处，你一个人在外拼搏，一定要记得多吃点饭，不要饿到自己，这样我才能够放心啊。”
看起来，这像是一首闺怨诗，也像我们今天很多姑娘对爱人的撒娇，但是我要说，如果我们仅仅只是把她当做一首闺怨诗，那就会磨灭了这块宝玉的很多光彩。下面我们一起来慢慢品味。
“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？”开头六句，诗人将自己的处境如泣如诉地讲述出来。乍一看，好像并没有什么，不就是“异地恋”吗？但是我们要知道，即便是21世纪的今天，异地恋也是很煎熬的，更何况是古代通讯不发达、每一次生离可能都是死别的时代。
你看“行行重行行”，古诗是很忌讳文字重复的，但是这一开篇四个“行”字却一点儿也不会让人觉得突兀，反而觉得更有力量。将这种一次又一次无止境地外出的无奈写到了极致。纳兰有一首《长相思》用的也是这个技巧：“山一程，水一程……风一更，雪一更……”，这种山重水复的长途跋涉，风雪交加，长夜漫漫的艰苦一下子就凸显出来了。这中技巧很险，但是效果也会很好。在这首诗里面，“行行重行行”就给我们一种感觉，老妈总会骂我们说“吃吃吃，吃…… ”，你看，这一句有异曲同工之妙。我们总在电视剧里面看到一些少妇的抱怨“刚进门又要走，屁股都还没有坐热呢，又要走，你当家是旅店啊？”你看这种女性的小抱怨一下子就上来了，但是男人也有男人的无奈呀，他得出去赚钱养家。于是我们就会产生疑问，为什么他要一次又一次地离开呢？为什么他不能带她上路呢？
行行重行行的结果是“与君生别离”。叶嘉莹先生讲这首诗的时候，着重讲了“生”这个字，她认为：在人类的的生离和死别之间，生离更加让人痛苦。理由是死别可能是短暂的痛苦，陷入死别痛苦的人是可能瞬间醒悟，振作起来的。但是生离却不行，生离的痛苦不光在于无尽的思念，还在于那种让人无限期待的煎熬。
我赞同她的观点。但是我想说的是：我们理解生离之殇比死别更甚，还可以有别的理解。一是，我们要把自己置身在古代来理解这种“生别离”的伤痛，我们知道古代通讯不发达，即便写信也不一定能够送达，这就使得我们无法获得思念之人的任何音讯。这个时候，留给我们的不光光是思念，还有无尽的恐惧，杳无音讯会让我们担惊受怕，害怕突然有一天，就从远方传来了噩耗。你看“杞梁妻”的遭遇，多么的揪心。“杞梁妻“是孟姜女故事的人物原型，她就是苦苦在家里等候丈夫，结果远方传来丈夫去世的噩耗，她伤心欲绝，把城墙都给哭倒了。二是，伤病对于古代人而言，是非常恐怖的。很多人由于旅途奔波，水土不服，可能就一病不起。你看李白年纪轻轻出来闯荡江湖，但是刚到江陵就病了，就是由于长途奔波劳累。这种时候，生离往往就变成死别了。所以，对于古人而言，生离实在要比死别更揪心。
对于现在人呢？我想也是生离会比死别更揪心一些。对于现在人而言，虽然通讯更加发达，医疗水平也很好了，古人所要面对的恐惧和意外也大大降低，但是不得不说，对于大多数现代人而言，生活的空虚和寂寞以及对于人性的恐惧，实在是将异地恋的恋人折磨得惨不忍睹。人，一旦闲下来，就特别容易胡思乱想。当另一半没有接电话，当另一半有任何异样，我们都会发挥我们得想象力，去折磨自己，而这种这么往往折磨的是我们自己。另外一个方面是，人类之所以需要爱情，需要组建家庭，我想更多的是希望在受伤、受累的时候，有个依靠，有个排气筒。可是因为种种原因，不得不分开，又得回到起点去忍受这种孤独和寂寞。恋人又不能像单身之人一样跟各种异性去互动，这就使我们更加难以忍受这种孤独。
所以，无论古今，“生别离”实在是个折磨人的东西。
我是一个北漂，每次回家都要坐飞机、转客车，再打车回家，往往是上午出发，披星戴月回家，那叫一个累。但我要说，跟与家人团聚比起来，这点累实在不值一提。让我难以忍受的不是回家的这种奔波和累，而是因为路途上的耽搁，实在没办法隔三差五回家，一般每年只能回家一两趟，除了春节必回以外，只能在年假或者十一的时候回家看望一下家人。
或许，这就是诗人所说的“道路阻且长”吧？我哪里不知道每次离开的时候，父母在车站依依惜别，虽然看上去喜笑颜开，可他们看着我的车远离，流过多少泪水？那个时候他们心里何尝不是“会面安可知？”
《情深深雨蒙蒙》里面有一场戏，是依萍在火车站送别何书桓。两人依依惜别，书桓要带依萍走。可是依萍放不下自己的父母，她苦笑着骂书桓胡闹，边说边帮书桓整理围巾，书桓怕依萍冷，把围巾给了依萍，依萍又给了书桓。书桓就把依萍的手放到嘴边哈气。车轮已经缓缓启动，书桓不得不上车，依萍追着火车，边跑边嘱咐书桓：“你千万不要耽误回来的时间，如果耽误了，一定要要想办法通知我。还有，书桓，还有……”
我觉得琼瑶实在对人类爱情有太深刻的理解和认识，才能在这短短的两分钟里写出这么细腻的感情戏来。以至于多少年轻人在后来听《离别的车站》的时候，仅仅是前奏就早已经泣不成声。
这或许就是恋爱中的人，对“会面安可知？”最深刻的理解吧？
“胡马依北风，越鸟巢南枝”。古代的时候，漠北少数民族的战马是最好的，汗血宝马等名马都是从少数民族手里进贡或者买来的。越鸟其实说的就是南方的鸟，因为古代的时候，长江以南大部分地区被称为“百越之地”。所以，这两句字面意思就是：胡马总是和北风相偎相依，越鸟也总是在南方的树枝上筑巢。
你会发现，无论是胡马和北风，还是越鸟和南枝，他们在一起都是那么理所应当，就像“树深时见鹿”“空谷幽兰”“鸳鸯总是成双成对”“大雁也不会单飞”一样。正因为天地间有那么多的理所当然，所以女主人公不禁要问：为什么我们这么相爱，却不能时时相伴呢？王国维先生讲“词，以境界为最上”，这种境界说所包含的其中一层意思就是“言在此而意在彼”。这句“胡马依北风，越鸟巢南枝”，所表达的言外之意便是将这种离别的伤痕再次加深，这种加深是以一种违反真理的行为出现的，它就显得尤为深刻。
到这里，这种“生别离”的无奈和痛苦，就达到了顶点。接下来，诗人要写一下自己的处境。他说“相去日已远，衣带日已缓”。这句话对大多数人而言，似曾相识。柳永那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”确实让人印象深刻。柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也许就是从此句变化出来的。但柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹。而且那个“悔”字还隐隐含有一些计较之念，不像“相去日已远，衣带日已缓”，在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回顾的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表现，这就更加令人感动。
你看，“终不悔”是有所指的，从读者的角度来讲，是有一种负罪感的，是有一种倾诉欲在里面的。但是，“相去日已远，衣带日已缓”，则仅仅只是客观叙述一个事实，他没有说衣带日已缓是因为什么，更没有表明立场说悔与不悔。它的境界格调就更加高一些。但我们不在此过多纠结，我们所要看到的是：衣带日已缓这样的一种状态，虽然作者并不说明，但是我们都知道，这确确实实就是因为无尽的思念折磨，才让主人公茶饭不思，乃至于衣带日已缓。
诗人描写了这样一种处境，是要责怪远行的恋人吗？不是的。他说“浮云蔽白日，游子不顾返”，意思是：浮云遮蔽了白日，以至于游子顾不上返回。对于整首诗而言，这句话是最难理解的。为什么浮云蔽日，游子就无法回家了？即便是“黑云压城城欲摧”，也不过是下冰雹而已呀？怎么可能会顾不上回家呢？
如果我们这么理解，是因为我们对古诗词中一些诗词意象不太了解。我们都知道月亮一般是代表思念，也知道红色代表热情，玫瑰代表爱情，骷髅头代表恐怖……这是因为我们在长期生活中，根据这些事物的特性总结出了一些规律，以至于我们看到甲，就能联想到它所指带的意思。在古诗词中，这样的现象叫做“语码（code）”或者“意象”。而“浮云”和“白日”就是这样一组语码，浮云代表的是小人，而白日代表的则是君主。为什么会有这样的指代，涉及到古人对太阳和天体运行规律的认识，是一个复杂的换算过程，我们不作赘述。但是我们明白了“浮云蔽白日”是这样一个指代以后，再回过头来看我们开篇的那个疑问——为什么他总是要出远门呢？
古代男子读书的终极抱负就是“治国平天下”，他们终极一生，寒窗苦读的唯一出路就是出仕做官，而这种出仕做官的出路，往往会因为种种原因而失败。比如“浮云蔽日”就是其中一种。比如有有一个大奸臣，只手摭天，皇帝让他招贤纳士，他就告诉皇帝，天下的人才都已经人尽其才，各尽其职了。以至于很多有识之士无法为国家贡献力量。
这个时候，我们终于知道，主人公他所思年的男人，是因为求取功名而一次又一次地上路，因为奸臣当道，蒙蔽了君主的眼睛，所以他们郁郁不得志，无言见江东父老，更不要说见和自己相依为命的糟糠之妻。
这样看来，我们似乎不该埋冤这个“负心”的男人，但是事实真的是这样子吗？当然不是的，这个世界上诱惑太多。像孟郊那样高中以后“一日看尽长安花”的人实在是太多了，即便没有科举中的，对于多情的文人而言，实在太容易招蜂引蝶，谁知道什么时候，他们就会沦落在别人的温柔乡里面呢？
虽然主人公以“浮云蔽日”来宽慰自己，但是她内心里实在有关于这种“不顾返”的种种猜测的。或许，这就是思念最煎熬人心得地方了吧？也正因此，才会使人容易变老，本是花样年华，却已是人老珠黄。
但是，即便是对心上人有种种猜测，即便是自己即将变得人老珠黄，主人公还是温柔地说出了这句感天动地的话——弃捐勿复道，努力加餐饭。
汉乐府有一首《怨歌行》说：
“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”
这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即“弃捐”的本身就是“勿复道”。意思是：我们把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢?因为，说了不但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回的事，也只能自己默默承受，一切唠叨和埋怨都是多余的。这也是古诗感情之温柔敦厚的地方。
全诗读到这里，不得不让人潸然泪下，多么高尚节制的女子，多么温柔善良的姑娘。即便是“负心”的男人“行行重行行”，杳无音讯，即便是有种种不好的猜测，即便是“衣带日已缓”“岁月忽已晚”，她还是温柔地安慰自己，也劝慰爱人——算了算了，不说这些了，我们都要为对方照顾好自己，努力多吃点饭，要穿暖和一些。
全诗读到这里，我又想起了依萍送别书桓的画面，依萍送书桓走的时候，不停地告诫他一定要吃好穿好。“吃好穿好”，多么朴实无华的嘱托，它当然不如那些网络上流行的撩妹话术，当然不如名牌包包来的实在，但是我要说这份情意实在不是那些油嘴滑舌可以比拟的呢。
这里的“努力加餐饭”可以有多种解释，一种是女主人公让远在他乡的爱人吃好穿好，另一种是女主人公劝慰自己，让自己吃好穿暖。叶嘉莹先生认为“自劝”的理解会更好一些，这里也把叶先生的原话转述如下：
我比较同意自劝的说法，因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句——如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下还不肯放弃重逢的希望，那么惟一的一线指望就是努力保重自己的身体，尽量使自己多活一些岁月以延长等待的时间了。然而对于一个相思憔悴的人来说，要想加餐何尝容易!因此，就需要“努力”。所以这平平常常的“努力”两个字之中，充满了对绝望的不甘心和在绝望中强自挣扎支撑的苦心。如果把这一句解释为劝人，只是表现了一种忠厚之心；而把这一句解释为自劝，则用情更苦，立志更坚。要知道，一个人为了坚持某种希望而在无限的苦难之中强自支持，甚至想要用人力的加餐去战胜天命的无常，这已经不仅仅是一种男女之间的相思之情，而是一种极高贵极坚贞的德操了。每个人在一生中都有可能遇到悲哀和挫伤，如果你丝毫不作挣扎努力便自己倒下去，虽然你的遭遇令人同情，可是你的态度并不引起人们尊敬；但如果你在最大限度地尽了人力与命运争斗之后，即使你倒下去，也给人类做出了一个榜样。何况，万一真的由于你的努力而实现了那个本来好像不可能实现的愿望，岂不更是一件意外的喜事!“弃捐勿复道，努力加餐饭”就隐然流露出这么一种可贵的德操。我以为，对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。
对此，我有一些自己的理解：我认为，这句“努力加餐饭”，可以是同时对自己和爱人说的。为什么这么讲呢？关于女主人公的辛苦已经毋庸赘言，但是每一个在外漂泊的人都应该非常清楚，那种壮志未酬，生活苟且的痛苦，更不用说还要忍受着对家人、爱人的绵绵不尽的思念了。所以，不光是女主人公需要努力，男主人公也需要努力。
这是一个层面，从另一个层面来看，爱情本来就是两个人的事情。我们会有一种感觉，两个相爱的人，不管干什么，只要是一起干的，都会觉得很幸福，很甜蜜。就像我们会一起打游戏，一起游泳，一起做饭一样。比如，我们吃饭的时候，会互相拍下自己的饭菜，发给远方的恋人，看到对方吃得比自己好，我们就会感觉很开心，这种感觉是任何两个相爱的人都会有的。所以，我以为，这句话劝双方是最好的。
然而，这首诗里的“努力加餐饭”还完全不是平淡无奇的嘱咐，为了引出这句嘱咐，诗人用了一整首诗在烘托和铺垫，从两人生活状态写起，到世间真理的烘托，到自己凄凉的处境，最后不由自主的胡思乱想，在主人公即将崩溃的时候，诗人突然让读者跟着主人公一起冷静下来，即便如此，我还是深爱着你，我对你的爱还是如此忠贞。所以，这些东西我们都不要再说了，无论如何，我们都要努力为对方好好活着，吃饱穿暖，这样子，我们才能把最好的我们留给我们下一次见面啊。
我们开篇的时候讲，我们追求真爱也是要有态度的。我想：弃捐勿复道，努力加餐饭，便是我们在追寻真爱的过程中应该秉持的态度了。无论这份爱有多么艰难，有多少干扰和诱惑，我都始终如一地深爱着对方。
在物欲横流的今天，再来讲这种话似乎有些滑稽和可笑。但我想要说的是，在离婚率高居不下，在各种渣男和绿茶满天飞的今天，如果我们也随波逐流，也浑浑噩噩，得过且过的过了一生，而没有为心中所爱有过坚守和执著的话，我们的人生又有什么意义呢？毕竟，对于这惨淡的人生而言，不负如来不负卿或许是我们唯一可以坚守和执著的事情了吧？
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