王人天
童谣是民间的一种传统文学样式,有着独特的风格,它的别名又叫“儿歌”、“孺子歌”、“小儿语”等。它栩栩如生的语言生动地反映着大千世界,反映着一方水土文化,同时教育着成长中的孩子们。
这些童谣如诗如歌,有着诗的意境,有着歌的乐律,不管是说(念)是唱,都能朗朗上口,悦耳动听,你瞧小妹妹的眼睛乌黑乌黑,晶亮晶亮,说起话来一扑闪一扑闪的,真逗人。小哥哥看着天上闪烁的星星不由就联想到小妹妹的眼睛,随口哼唱起来:“天上星/亮晶晶/就像小妹的大眼睛。”你看小妹妹的眼睛像不像星星呢,星星是多么的美好,多么的迷人,你瞧他随口唱出的歌是多么贴切动听啊。没有孩童纯洁美好的心灵,怎能唱出这样纯朴美好的歌。
儿歌的美在于感情的真挚和憧憬的美好。小妹妹就是他眼中的星星,在眨呀眨,闪呀闪,他这位小哥哥也就有责任来保护好小妹妹。
有时小妹妹和小哥哥玩耍,被小哥哥无意间逗哭了,弄得小哥哥手足无措。有的小哥哥们聪明得很,这时又用儿歌来逗小妹妹:“小妹小妹你莫哭/火头烧着一个大包谷/小妹小妹你莫气/火头烧着一个大洋芋。”小妹妹被小哥哥诱惑性的儿歌逗得悄悄移开蒙着脸哭的手指缝,看到火里真的有洋芋或包谷,不由得“哗”的一声又笑着和小哥哥争抢火中烧的洋芋或包谷。
这是多么朴素的语言,这是多么朴素真挚的情境,农村孩童的朴素美在这里得到了淋漓尽致的体现。朴素的语言通俗易懂。这则童谣接近人们的口语,孩童说唱起来,简单明白,且把小哥哥爱妹妹的深挚感情淋漓尽致的表现出来。诗歌的美在于感情的深挚和语言的简练。这么深挚的感情,仅仅是四句话就体现出来,而且把当时的情景也描述得活灵活现,叫人听了不由拍手称好。
这些童谣出自于普普通通的孩童之口,不能不令人惊叹。我们这些读书的,有时写些所谓的诗也是干巴巴的几句,难怪有些乡村姑娘竟唱这样的山歌:“嫁郎莫嫁读书郎,一年不同半年床,三十晚上同一夜,手摸屁股背文章。”村妇唱那样的山歌,我听了不觉脸红到脖子根。虽读过几年书,要想反驳,却驳不出口。
滇东北广袤神奇的大地,养育了勤劳智慧的人民,孕育了脍炙人口的乡村俚语,虽比不上名人哲圣的珠玑之言,却生动活泼,栩栩如生,把这一方的乡土文化和民俗体现得淋漓尽致。
宣威人最是好客,来到宣威,不管钻到谁家,都会得到如宾的礼待。你瞧小娃娃们唱的童谣都是这样的:“饭吃完/忙接碗/松松添/莫太满/叫茶汤/就捧盘/双手递/满面欢。”
这样简明的字眼,简洁的词句,不能不令人佩服,它美好的俗风不能不引人来亲睹一番,在如今这什么都讲钱的时代,这样礼待上宾不讲报酬,在大都市是不容易碰到的。
其实这些美好的俗风在很早以前就有了流传,一代传一代,形成了这个地方的优良传统。其传统教育的说唱,经过一代代人的改造,就形成了如今简练的《添饭谣》。
好多童谣俏皮可爱,正如孩子的稚顽天真。你瞧几个孩子在一起玩,当然不分主人不分客,玩着玩着,突然有人放了一个屁。个个问:“是谁放的?”个个都说:“不是我放的。”一个也不承认,就要不好玩了,孩子们闹得红起脸来。正在这时有个孩子说:“我认得,我认得。”大家不由得全转向他,看他说出是谁。只见这位小家伙闪闪眼睛,哼唱起来:“包包白/白又白/哪个放屁我认得/不是主人就是客”。到哼完,孩子们“哗”的一声大笑起来,说:“还是认不得。”
这小家伙聪明机智,俏皮可爱,圆滑透顶。他那种圆滑机智的形象,让大人们看了,都会被逗得捧腹大笑。就像唐寅《妒花》诗中的那位女人一样俏皮有趣。
其实还有更有趣的。不信,我们去一家火塘边,看看这奶孙俩的同乐形象,奶孙俩互拉着手,一摇一扯,嘴里念念有词,一哼一唱:“扯锯摇锯/烧火放屁/大锅煮肉,小锅煮屁/我吃肉/你吃屁。”一边拉扯着,奶孙俩一边争说后面两句,争得哈哈大笑。我们不由得被他们的欢乐气氛逗得笑了起来,这是多么融洽的情感,这是多么甜美的家庭。
天真俏皮的童谣数不可数,还有一些童谣也像我们的诗人作家写的一样,抒写自己的心境,托物言志。譬如一位没有亲娘常遭后妈毒打苛刻的孩子唱的童谣:“大雪天/爸爸上青山/后妈逼我去捞鱼/捞鱼捞不着/破箩子叽里呱啦/讲起话/逗我整天不回家/后妈来找我/碰着一只饿野狗/野狗不出声/跑过来咬哒后妈脚丫巴/野狗一使劲/后妈哎呀呀/我的妈/从此不敢啦。”
这位受尽虐待的孩子,在大雪天父亲上山后,被逼下河去捞鱼,水冷风冷雪冷,真是可怜。他恨后妈,可他不敢说,巴望着后妈挨野狗咬,从此不再虐待他。这真挚的感情,真实的心境,随口唱出的童谣,让人听了,不能不被感动。这是一个苦命人的歌,这是一个苦命孩子的歌,震荡着寒冷的风,那个虐待孩子的后妈真是可恶。
诗歌是诗人的心境,童谣是孩童的心灵。他们把美好无暇的愿望唱进了童谣;他们把俏皮可爱的形象融进了童谣。童谣是孩童的天地,是孩童的菜园子,是孩童心声的发表地。这些孩童的语言通俗易懂,有的还有着诗的意境,且又简练,把孩童的天真顽皮体现得淋漓尽致。
孩子们的这些歌谣,不愧是祖国文化的一份瑰宝。
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