贾谊像
《史记》作为纪传体通史,在列传中经常将多个人放在一起来写,比如《廉颇蔺相如列传》、《白起王翦列传》等,甚至还有《仲尼弟子列传》、《刺客列传》这些将一类人放在一起的,这些列传的人物多为同一时代经历相似之人,但也有例外,像屈原和贾谊就相差了100多年,并没有什么交集,屈原生活在战国末期的楚国,国家时刻有灭亡的风险,楚王昏庸无道。而贾谊生活在汉初,正值文景之治,遇到的也是不可多得的明君。乍一看,把他们两个放在一起,实在难以理解。可细细品味,你会觉得太史公真乃高人也。
贾谊的名气在历史上可能没有屈原大,但当时也是非常有名的人物。他是洛阳人,十八岁就以诗书闻名,可谓少年英才。他被当地的领导看中了。而当地的领导正好又被汉文帝看中了,被调到了中央,因此贾谊就被这位领导举荐给了汉文帝当博士,当然这个博士可不是现在的博士,是当时的一种官职,主管文化教育。
当时贾谊正是青春年少,汉文帝提出的问题,那些老同志们都无法应对,只有贾谊对答如流,大家都不如他。孝文帝很高兴,破格提拔了他。可惜他太锋芒毕露了,接着就议论起来国是,并且要大改。比如要改历法、易服色、设官名、订制度、兴礼乐、驱列侯等等。汉文帝倒是觉得他的主张不错,还商议是否再提拔贾谊担任公卿,这可就位极人臣了。汉初那帮大臣一看这还了得,一个毛头小子这是想要干嘛,于是周勃、灌婴一干老臣就开始下套了,在汉文帝那里诋毁贾谊,说他年纪轻见识短,只想独揽大权而把朝廷弄得乌烟瘴气的。汉文帝也是耳根子软,听了这些就疏远了贾谊,也不再采纳他的意见了,反而把他给外放到了长沙,做长沙王的太傅。
贾谊听说长沙那地方地势低洼,瘴气严重,自己被贬到这里又很郁闷,觉得自己活不长了,就想到了一个人,这就是伟大的屈原,于是他在渡湘江时写了一首赋来凭吊屈原。全文就不全写了,摘抄几句:“侧闻屈原兮,自沉汩罗。造托湘流兮,敬吊先生。”,“袭九渊之神龙兮,沕深潜以自珍。弥融粉爚以隐处兮,夫岂从蚁与蛭螾?所贵圣人之神德兮,远浊而自藏。”这调调是不是和“世溷浊而不清:蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。”(摘自《楚辞·卜居》)很像?两人都很有才,境遇也相同,郁郁不得志,认为社会太黑暗了,因此《史记》中把他们列为一传也就不足为奇了。
贾谊在长沙做太傅的第三年,有一只猫头鹰飞到了他家,停在了座位旁边。这事因为很少见,而触发了贾谊的心结,古代人毕竟迷信嘛,而长沙所在的位置就是楚国,他们把猫头鹰又叫“鵩”,所以贾谊就又写了一篇《鵩鸟赋》,这篇赋主要是通过猫头鹰来到他们家来阐释道理,有点类似简化版《道德经》。
一年多之后,贾谊被汉文帝召见了,这次是在宣室,也就是未央宫中皇帝斋戒的地方,可汉文帝却问他鬼神的事情。这事被后来唐朝的大诗人李商隐还写进了诗里:“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”贾谊倒是没觉得怎样,反而和汉文帝聊鬼神聊得挺开心,汉文帝这身子还特不听使唤地向着贾谊移动,看来是听入迷了。正是这次召见,让汉文帝觉得贾谊这小子还真是有才,去给我的小儿子当老师吧,于是贾谊又去给汉文帝喜欢的梁怀王当老师了。
当老师期间,贾谊又多次给汉文帝上书提意见,讨论朝政,可汉文帝也没搭理他。也许汉文帝只是把贾谊当做一个学识渊博的文人,并没有把他当成一个政客。所以人还是要摆正自己的位子。
几年之后,梁怀王从马上摔下来,死了,而且也没有后代。贾谊认为自己作为老师没有教育好梁怀王,是自己的责任,他非常自责,也非常伤心,一年多自己也死了,才三十三岁。他的两个孙子还是得到了汉武帝的重用,还曾经与司马迁有过交往。贾谊死得不值,毛主席有首诗写得好:贾生才调世无伦,哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事,何用哀伤付一生。
总之,贾谊是一个博学多才的儒生,他喜欢搞政治,但不是一个很好的政治家。他文采斐然,《过秦论》都被收入了教材,至今仍让大家耳熟能详。他怀才不遇,理想和抱负没有实现,和他自身的性格也有一定关系。他的主张都是正确的,可是正确的就是可以实施的吗?也许未必。俗话说“理想是丰满的,现实是骨感的”,贾谊如果少一些书生气,多一些人情练达,也许会有更大的空间去施展。
最后,说一下贾谊故居吧。长沙市天心区太平街28号,就是贾谊故居。我在长沙出差时曾探访过一次。据说贾谊故居从汉武帝时就一直在修缮,经历了64次重修。它在1938年的文夕大火中被付之一炬,1998年重修。贾谊故居有有贾太傅祠,供奉他的铜像和作品,还有太傅殿、碑林、寻秋草堂等等景点。祠堂内还有一口井,相传为贾谊所凿,称太傅井。井边有一个石床,相传为贾谊当年原物。这个石床在清光绪年间曾丢失,于2017年在太平街附近发现。种在院子里的柑树相传也为贾谊所种。贾谊井、贾谊床和贾谊双柑并称为贾谊故居的“三宝”。贾谊在长沙人的心目中有着举足轻重的地位,长沙人敬重和喜欢贾谊也体现了当地的人文情怀。
贾谊故居
贾谊铜像
贾谊井
石床
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