诉衷情·永夜抛人何处去(诉衷情五代顾夐)
作品:诉衷情·永夜抛人何处去
诉衷情·永夜抛人何处去顾夐〔五代〕
永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。
作品正文:
译文
正人说：进修是不可以休止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的色彩更深；冰是水熔化而成的，却比水还要冰冷。木料直得吻合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那末木料的弯度就符合圆的规范了。纵然又被风吹日晒而干涸了，木料也不会再挺直，是因为经由加工使它成为如许的。以是木料用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锐利，正人汜博地进修而且天天检讨检讨本人，那末他就会聪明明达并且行动没有差错了。
是以，不登上高山，就不知天如许高；不面对深涧，就不知道地如许厚；不了解先代帝王的遗教，就不晓得学识的广博。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来哭泣的声音是同样的，而长大后民俗习惯却不沟通，这是教导使之云云。《诗经》上说：“你这个正人啊，不要老是贪图安适。恭谨看待你的本职，喜欢端正的德性。神明听到这一切，就会赏给你鸿福吉祥。”肉体教养没有比受道德陶冶沾染更大了，福份没有比无灾无祸更长远了。
我已经终日思考，却不如少焉学到的常识多；我已经踮起脚了望，却不如登到高处看得辽阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼唤，声音没有变得响亮，可是听的人在远处也能听得很清晰。借助车马的人，并非脚走得快，却能够达到千里以外；借助舟船的人，其实不擅长泅水，却能够横渡江河。正人的天资秉性跟常人没有分歧，只是正人擅长借助外物而已。
南边有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全数摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇下面。东方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，惟独四寸高，却能鸟瞰百里之遥，不是草能长高，而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不消搀扶也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不克不及变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，正人下人都市避之不迭，不是艾自身不香，而是被浸泡臭了。以是正人寓居要抉择好的环境，出游必定要靠近有学识操行的人，才能够防微杜渐保其中庸端正。
工作的产生都是有原由的，荣辱的来临也与德性响应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懒惰漠视忘记了做人原则就会招祸。太坚挺物体易断裂，太荏弱了又易被束厄局促，与人不善会惹来仇恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。以是靶子配置好了就会射来弓箭，树长成为了丛林就会引来斧头砍伐，树林茂盛荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，以是语言大概招祸，行动大概受辱，正人为人处世不得不坚持谨严。
聚集土石成为了高山，风雨从这里鼓起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿发生；积存善行养成崇高的道德，肉体失掉晋升，贤人的心情由此具有。以是不积存一步半步的路程，就没有设施达到千里之远；不积存渺小的流水，就没有设施汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的胜利在于不休止。假如刻几下就停下来了，那末腐败的木头也刻不息。假如不停地刻下去，那末金石也能镌刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能向上吃到土壤，向下喝到公开的泉水，这是因为它居心专注。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然则没有蛇、鳝的窟窿它就无处藏身，这是由于它用心急躁。
是以没有受苦研讨的心志，学习上就不会有显著问题；没有用心苦干的实际，奇迹上就不会有伟大造诣。在岔路支路上行走达不到目的地，同时势奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不克不及同时看两样货色而看分明，耳朵不克不及同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种手腕却仍是没有设施。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。凶恶的正人们，行动要专注不偏邪。行动专注不偏邪，意志才会如盘石坚。”以是正人的意志果断专注。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面聆听，伯牙奏琴，拉车的马会停食抬头而听。以是声音不会由于强劲而不被闻声，行动不会由于隐蔽而不被发明。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干涸。做善事（莫非是）不克不及积累（的）吗？哪有积德成德而不被广为传诵的呢？
进修终究应从何动手又从何完结呢？答：按其路子而言，应当从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》完结；就其意思而言，则从做墨客入手到成为贤人完结。真挚力行，如许长时间积存，必能深刻体会到此中的兴趣，学到死方能后已。以是进修的教程虽有绝顶，但进取之欲望却不能够有少焉的懒惰。终生勤学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记载；《诗经》是心声之归纳；《礼经》是法制的条件、种种条例的总纲，以是要学到《礼经》才算完结，才算达到了道德之巅峰。《礼经》敬服礼节，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》广博辽阔，《年龄》微言大义，它们曾经将天地间的大学识都席卷其中了。
正人进修，是听在耳里，记在心里，表当初威仪的活动和吻合礼节的行动上。一举一动，哪怕是极纤细的言行，都可以垂范于人。小人进修是从耳服从嘴出，相距无非四寸罢了，怎样可以或许圆满他的七尺之躯呢？前人进修是本身道德教养的需要，古人进修则只是为了夸耀于人。正人进修是为了美满自我，小人进修是为了虚伪和哗众取宠，将学识看成家禽、小牛之类的礼品去讨人好评。以是，没人讨教你而去教育他人叫做急躁；问一答二的叫烦琐；急躁烦琐都是不合错误的，正人答问应象空谷覆信普通，未几很多、恰到优点。
进修没有比密切良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法式但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不贴近理想；《年龄》隐微但不敷精密；仿效良师进修正人的学识，既高尚又周全，还能够通晓世理。所以说进修没有比密切良师更便捷的了。
崇拜良师是最便捷的进修路子，其次便是崇尚礼节了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，说明一下《诗经》《尚书》之类，那末尽其终身也不过是一介浅陋的墨客罢了。要追究贤人的聪明，追求仁义的底子，从礼制动手才是可以或许交融贯穿的捷径。就像曲折五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼制，仅凭《诗经》《尚书》去立品行事，就如同用手指丈量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取货色吃同样，是办不到的。以是，爱崇礼节，纵然对学识不克不及透辟了然，不失为有道德有教养之士；不尚礼节，纵然明察善辩，也不过是身心散漫无实在教养的浅陋儒生罢了。
假如有人前来向你讨教分歧礼制之事，不要回覆；前来诉说分歧礼制之事，不要去诘问；在你眼前评论辩论分歧礼制之事，不要去介入；立场开化好争意气的，别与他争论。以是，必定如果符合礼义之道的，才赋予欢迎；不合乎礼义之道的，就逃避他；是以，关于尊敬有礼的人，才可与之谈道的目标；关于言辞温柔的人，才可与之谈道的内容；立场诚实的，才可与之论及道的深湛义蕴。以是，跟弗成与之扳谈的扳谈，那叫做急躁；跟可与扳谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随意发言的叫自觉。是以，正人弗成急躁，也弗成怠慢，更弗成自觉，要谨严地看待每位前来讨教的人。《诗经》说：“不急躁不怠慢才是皇帝所赞成的。”说的便是这个事理。
射出的百支箭中有一支不脱靶，就不能算是善射；操作把持车马行千里的旅程，只差半步而没能走完，这也不克不及算是善驾；对伦理标准不克不及交融贯穿、对仁义之道不克不及苦守如一，当然也不克不及算是善学。进修本是件很需求用心至致的工作，学一阵又停一阵那是贩子中的普通人。好的行动少而坏的行动多，桀、纣、拓便是那样的人。可以或许周全彻底地掌控所学的常识，才算得上是个学者。
正人晓得学得不全不精就不算是圆满，以是诵读群书以求交融贯穿，用思索和索求去懂得，效仿良师良朋来实际，去掉本人谬误的习性性格来坚持养护。使本人的眼睛除了这些（使本人所学不全不粹的题目）没有其余想看的了，使耳朵除了这些没有其余想听的了，使嘴巴除了这些没有其余想说的了，使心里除了这些没有其余想思量的了。等达到完整醉心于进修的现实境界，就犹如眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图领有世界同样。假如做到了这般境地，那末，在权力私欲眼前就不会有杂念，人多势众也不会服从的，世界万物都不能波动信念。在世是云云，到死也稳定。这就叫做有德性、有操守。有德性和操守，能力做到果断不移，有果断不移而后才有随机应答。能做到果断不移和随机应答，那就是成熟圆满的人了。到那时天显现出它的灼烁，大地显现出它的辽阔，正人的难得则在于他德性的圆满无缺。
正文
正人：指有学识有教养的人。
学不可以已（yǐ）：进修不克不及休止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生木本动物，叶子含蓝汁，能够做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木料）符合拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通“煣”，现代用火烤使木条曲折的一种工艺。
规：圆规，画圆的对象。
虽有（yòu）槁暴（pù）：纵然又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石下来磨。砺，磨刀石。就，动词，靠近，接近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：天天比较检讨本人。参，一译检讨，查抄；二译同“叁”，屡次。省，省检。乎，介词，于。博学：广泛地进修天天。
知（zh聪明。明：明达。行无过行动没有错误。
生（xìng个性常人）没有差异禀赋天资。
蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇满身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。
苕（tiáo）：芦苇的花穗。
兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取荏弱货色本人致使束缚。
构：结，造成。
畴：通“俦”，类。
质：箭靶。的（dì）：箭靶中央。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间间隔即是当初所说的一步前人所说的半步前人说一步，指左右脚都向前迈一次间隔即是当初的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天抵达。驽马，劣马现代马拉车清晨套一上车，晚上卸去。套车以是这里用“驾”指代马车一天路程便是套十次车，指十天路程。此指千里旅程。
舍：舍弃废弃行路。
锲（qiè）：用刀镌刻。
镂（lòu）：原指在金属镌刻，泛指镌刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹背面的两条腿只能划水不克不及用来走路或自卫以是不克不及算在内里。螯，螃蟹等节肢植物身前的大爪，形如钳。
螣（téng现代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学不克不及飞上屋面，能爬树不克不及爬到树梢泅水不克不及度过山谷，能挖洞不克不及藏身奔驰不克不及追过人以是说它“五技而穷”。穷：窘困。
“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
结：结聚不散开比方用心同等果断不移。
瓠（hù）巴：楚国人擅长弹瑟。
沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙现代擅长奏琴的人。
蝡（rú）：同“蠕”，微动。
经纬：直线与横线，这里路途。另辟门路巷子，这里泛指路途。
挈：提，拎。裘：皮衣。
争气：指意气用事。
致：极致，最高境地。
伦：与“类”同义种别。
桀纣夏代商代的亡国现代一个名叫暴徒。
数：数说意思邻近。
五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里甘旨。
应：指对外界事物的应变才能。
成人：全人圆满的人。