荀子〔先秦〕
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮认为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之绝笔,不知学识之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔正人,无恒安歇。靖共尔位,好是端正。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫擅长无祸。
吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;逆风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。正人生非异也,善假于物也。(正人生通:性)
南边有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。东方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,正人不近,庶人不平。其质非不美也,所渐者然也。故正人居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平川若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,正人慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积德成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无甚至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无虎伥之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,居心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可拜托者,居心躁也。(江海一作:江河)
是故无溟溟之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不克不及两视而明,耳不克不及两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人正人,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故正人结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为贤人,真积力久则入,学至乎没然后止也。故学数有终,若其义则弗成斯须舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年龄之微也,在乾坤之间者毕矣。正人之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎消息。端而言,蝡而动,一可认为规则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。正人之学也,以美其身;小人之学也,认为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;正人如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年龄约而不速。方其人之习正人之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不克不及好其人,下不克不及隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,难免为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者弗成胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,然后可与言道之方;辞顺,然后可与言道之理;色从然后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故正人不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,皇帝所予。”此之谓也。
百发失一,缺乏谓善射;千里蹞步不至,缺乏谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,缺乏谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,而后学者也。
正人知夫不全不粹之缺乏认为美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有世界。是故权力不克不及倾也,群众不克不及移也,世界不克不及荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操而后能定,能定而后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,正人贵其全也。
译文
正人说:进修是不可以休止的。
靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的色彩更深;冰是水熔化而成的,却比水还要冰冷。木料直得吻合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那末木料的弯度就符合圆的规范了。纵然又被风吹日晒而干涸了,木料也不会再挺直,是因为经由加工使它成为如许的。以是木料用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就可以变得锐利,正人汜博地进修而且天天检讨检讨本人,那末他就会聪明明达并且行动没有差错了。
是以,不登上高山,就不知天如许高;不面对深涧,就不知道地如许厚;不了解先代帝王的遗教,就不晓得学识的广博。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来哭泣的声音是同样的,而长大后民俗习惯却不沟通,这是教导使之云云。《诗经》上说:“你这个正人啊,不要老是贪图安适。恭谨看待你的本职,喜欢端正的德性。神明听到这一切,就会赏给你鸿福吉祥。”肉体教养没有比受道德陶冶沾染更大了,福份没有比无灾无祸更长远了。
我已经终日思考,却不如少焉学到的常识多;我已经踮起脚了望,却不如登到高处看得辽阔。登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼唤,声音没有变得响亮,可是听的人在远处也能听得很清晰。借助车马的人,并非脚走得快,却能够达到千里以外;借助舟船的人,其实不擅长泅水,却能够横渡江河。正人的天资秉性跟常人没有分歧,只是正人擅长借助外物而已。
南边有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全数摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇下面。东方有种叫“射干”的草,生长在高山之上,惟独四寸高,却能鸟瞰百里之遥,不是草能长高,而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不消搀扶也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不克不及变白了,兰槐的根叫香艾,一旦浸入臭水里,正人下人都市避之不迭,不是艾自身不香,而是被浸泡臭了。以是正人寓居要抉择好的环境,出游必定要靠近有学识操行的人,才能够防微杜渐保其中庸端正。
工作的产生都是有原由的,荣辱的来临也与德性响应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懒惰漠视忘记了做人原则就会招祸。太坚挺物体易断裂,太荏弱了又易被束厄局促,与人不善会惹来仇恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。以是靶子配置好了就会射来弓箭,树长成为了丛林就会引来斧头砍伐,树林茂盛荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,以是语言大概招祸,行动大概受辱,正人为人处世不得不坚持谨严。
聚集土石成为了高山,风雨从这里鼓起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿发生;积存善行养成崇高的道德,肉体失掉晋升,贤人的心情由此具有。以是不积存一步半步的路程,就没有设施达到千里之远;不积存渺小的流水,就没有设施汇成江河大海。骏马一跨跃,也缺乏十步远;劣马连走十天,它的胜利在于不休止。假如刻几下就停下来了,那末腐败的木头也刻不息。假如不停地刻下去,那末金石也能镌刻胜利。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强壮的筋骨,却能向上吃到土壤,向下喝到公开的泉水,这是因为它居心专注。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,然则没有蛇、鳝的窟窿它就无处藏身,这是由于它用心急躁。
是以没有受苦研讨的心志,学习上就不会有显著问题;没有用心苦干的实际,奇迹上就不会有伟大造诣。在岔路支路上行走达不到目的地,同时势奉两个君主的人,两方都不会容忍他。眼睛不克不及同时看两样货色而看分明,耳朵不克不及同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种手腕却仍是没有设施。《诗经》上说:“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。凶恶的正人们,行动要专注不偏邪。行动专注不偏邪,意志才会如盘石坚。”以是正人的意志果断专注。
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面聆听,伯牙奏琴,拉车的马会停食抬头而听。以是声音不会由于强劲而不被闻声,行动不会由于隐蔽而不被发明。宝玉埋在深山,草木就会很滋润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干涸。做善事(莫非是)不克不及积累(的)吗?哪有积德成德而不被广为传诵的呢?
进修终究应从何动手又从何完结呢?答:按其路子而言,应当从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》完结;就其意思而言,则从做墨客入手到成为贤人完结真挚力行如许长时间积存,必能深刻体会到此中兴趣,学到死方能以是进修的教程虽有绝顶,但进取之欲望却不能够少焉懒惰终生勤学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事记载;《诗经》是心声归纳;《礼经》是法制条件种种条例的总纲以是要学到完结,才算达到了道德巅峰敬服礼节,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书广博辽阔年龄》微言大义,它们曾经将天地间学识席卷其中了正人进修,是听在耳里,记在心里当初威仪活动吻合礼节的行动上。一举一动,哪怕是纤细的言行,都可以垂范于人。小人进修服从嘴出,相距无非四寸罢了怎样可以或许圆满他的七尺之躯前人进修本身道德教养需要古人进修则只是为了夸耀正人进修是为了美满自我,小人进修是为了虚伪和哗众学识看成家禽、小牛之类礼品去讨人好评以是,没人讨教你而去教育他人叫做急躁烦琐急躁烦琐都是不合错误正人答问应象空谷覆信普通未几很多优点进修没有比密切良师更便捷法式但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不贴近理想年龄不敷精密;仿效良师进修正人学识高尚周全能够通晓世理。所以说进修没有比密切良师更便捷崇拜良师是最便捷进修路子,其次便是崇尚礼节了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书说明一下《诗经》《尚书》之类那末尽其终身也不过是一介浅陋墨客罢了追究贤人聪明追求仁义底子礼制动手才是可以或许交融贯穿的捷径。就像曲折五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺假如礼制,仅凭《诗经》《尚书立品行事,就如同用手指丈量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里货色同样,是办不到以是爱崇礼节纵然学识不克不及透辟了然,不失为有道德教养礼节纵然明察善辩,也不过是身心散漫无实在教养的浅陋儒生罢了假如有人前来向你讨教分歧礼制之事,不要回覆;前来诉说分歧礼制之事,不要去诘问;在你眼前评论辩论分歧礼制之事,不要去介入立场开化好争意气争论以是必定如果符合礼义之道赋予欢迎;不合乎礼义之道逃避是以关于尊敬有礼的人,才可与之谈道目标关于言辞温柔的人,才可与之谈道的内容立场诚实的,才可与之论及深湛义蕴以是弗成扳谈扳谈,那叫做急躁扳谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应随意发言自觉是以正人弗成急躁弗成怠慢弗成自觉谨严看待每位前来讨教的人。《诗经急躁不怠慢才是皇帝赞成的。”说的便是这个事理。
射出的百支箭中有一支脱靶,就不能算是操作把持车马行千里旅程,只差半步而没能走完,这也不克不及算是善驾;对伦理标准不克不及交融贯穿、对仁义之道不克不及苦守如一,当然不克不及算是进修本是需求用心工作,学一阵又停一阵那是贩子中的普通人行动行动便是那样的人可以或许周全彻底地掌控所学常识,才算得上是个学者正人晓得学得不全不精就不算是圆满以是诵读群书以求交融贯穿思索索求懂得,效仿良师良朋实际,去掉本人谬误习性性格坚持养护本人的眼睛除了这些本人所学不全不题目)没有其余想看的了,使耳朵除了这些没有其余想听的了,使嘴巴除了这些没有其余想说的了,使心里除了这些没有其余思量的了。等达到完整醉心于进修现实境界犹如眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图领有世界同样假如做到了这般境地那末权力私欲眼前就不会有杂念,人多势众也不会服从世界万物都不能波动信念在世云云,到死稳定。这就叫做德性、有操守德性和操守能力做到果断不移果断不移而后才有随机应答。能做到果断不移和随机应答,那就是成熟圆满的人了。到那时天显现出灼烁,大地显现出辽阔正人难得则在于德性圆满无缺。
学不可以进修不克不及休止。
青取之于蓝:靛青获得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生木本动物,叶子能够做蓝色染料。
中(zhòng木料符合拉直的墨线。绳,墨线。
规:圆规,画圆对象。
虽有纵然又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
挺:直。
受绳:用墨线量过。
金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石下来磨。砺,磨刀石。就,动词靠近接近。
日参(cān)省(xǐng天天比较检讨本人检讨查抄屡次省检。乎,介词,于。博学:广泛地进修天天。
知(zh聪明。明:明达。行无过行动没有错误。
干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州西南年龄时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国现代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国现代居住在东北部的民族。
跂(qǐ):踮起脚后跟。
疾:声音巨大。
利足:脚走得快。
绝:横渡。
生(xìng个性常人)没有差异禀赋天资。
蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇满身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。)
滫(xiu朽音):淘米水,此引为脏水、臭水。
苕(tiáo):芦苇的花穗。
“蓬生麻中”四句:草长在麻地里不消搀扶也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得同样比方生活在好的环境里,也能成为坏蛋彩色染料的矾石。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极公理》引文补。
兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。
渐(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
邪辟操行不端的人。中正端正之士。
蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。
强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
柔自取荏弱货色本人致使束缚。
构:结,造成。
畴:通“俦”,类。
质:箭靶。的(dì):箭靶中央。
斤:斧子。
醯(xī):本意指醋。
蜹(ruì):飞虫名,属蚊类。
跬(kuǐ):行走时两脚之间间隔即是当初所说的一步前人所说的半步前人说一步,指左右脚都向前迈一次间隔即是当初的两步。
骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
驽马十驾:劣马拉车连走十天抵达。驽马,劣马现代马拉车清晨套一上车,晚上卸去。套车以是这里用“驾”指代马车一天路程便是套十次车,指十天路程。此指千里旅程。
舍:舍弃废弃行路。
锲(qiè):用刀镌刻。
镂(lòu):原指在金属镌刻,泛指镌刻。
蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹背面的两条腿只能划水不克不及用来走路或自卫以是不克不及算在内里。螯,螃蟹等节肢植物身前的大爪,形如钳。
昭昭分明模样。
螣(téng现代传说中的一种能飞的神蛇。
鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学不克不及飞上屋面,能爬树不克不及爬到树梢泅水不克不及度过山谷,能挖洞不克不及藏身奔驰不克不及追过人以是说它“五技而穷”。穷:窘困。
“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,通“义”。
结:结聚不散开比方用心同等果断不移。
瓠(hù)巴:楚国人擅长弹瑟。
沈:同“沉”。《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。
伯牙现代擅长奏琴的人。
崖:岸边。
大分准绳边界。
蝡(rú):同“蠕”,微动。
方:通“仿”,仿效。
原、本:均作动词,指追溯根源。
经纬:直线与横线,这里路途。另辟门路巷子,这里泛指路途。
挈:提,拎。裘:皮衣。
舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。
楛:原指器物粗拙卑劣,这里是卑劣意义,即指分歧礼义。
争气:指意气用事。
致:极致,最高境地。
“匪交匪舒”二句:语本《诗经·小雅幸运浮躁赞许。
伦:与“类”同义种别。
桀纣夏代商代的亡国现代一个名叫暴徒。
数:数说意思邻近。
五声:宫、商、角、徵、羽,这里美好的音乐。
五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里甘旨。
应:指对外界事物的应变才能。
成人:全人圆满的人。
荀子(约公元前313年-公元前238年中原族(汉族),战国末期赵国人闻名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音雷同,故又称孙卿。曾三次出任齐国放学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思维有所进展倡始性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善比拟,荀子从新收拾整顿儒家文籍也有至关显著进献。►2篇诗文►92条名句