关于柳文化的诗句(关于柳的文化意蕴)
观于柳文化的古诗
柳诗文 “春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。
纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。 柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经？采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，东汉《古诗十九首》有“青青河畔草，郁郁园中柳”诗句。
西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。西汉孔子第十一代孙孔臧也写有《杨柳赋》名篇。
魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。” 作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。
柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。长期以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。
自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。至魏晋南北朝时期，出现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗。
《宋书？五行志》载：“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。”《唐书？乐志》也载：“梁乐府有鼓吹歌云：‘上马不提鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀行客儿’。
此歌辞源出北国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。梁？简文帝《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。
唐代以后诗咏折柳极为兴盛，如唐？王之涣《送别》有“杨柳东风树，青青夹御河；近来攀折苦，应为别离多”诗句，孟郊《古离别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”，李白《劳劳亭》诗有“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣杨柳青”，白居易《青门柳》诗也有“为近都门多送别，长条折尽减春风”，许浑《重别》诗有“留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人”，李商隐《离亭赋得折杨柳》有“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，施肩吾《折柳枝》有“伤见路边杨柳春，一重折尽一重新；今年还折去年处，不送去年离别人”；宋？韩琦《新柳》有“驿路行人东复西，等闲攀折损芳枝；有生自是无根物，忍向东风赠别离”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，费尽春条赠别离”，周邦彦《六丑》词有“长条故意惹行客，似牵衣待话，别情无极”，明？晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠别离”，等等，不胜例举。
学者罗宗涛先生分析古代文学作品中大量出现的以柳象征“别离”原因时说：“我国文学作品中经常出现的植物很多，其中最重要的可能是杨柳，有人说‘中国文学作品中最常见的树木是杨柳’，似有道理。杨柳是别离的象征，而中国人喜聚不喜散，最怕与别人与朋友分开。
但在人生旅途中，不管是生离还是死别，别离又是经常发生的，于是在我国诗歌中，别离成为最重要的主题，诗人笔下经常出现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。” 正是如此。
古代诗文中还出现“折柳寄远”的亚意象符号意义。如唐许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，可惜容华难再持”，卢照邻《折杨柳》诗有“攀折将安寄，军中音信稀”，张九龄《折杨柳》诗有“纤纤折杨柳，持取寄情人”，张旭《柳》诗有“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思”，李贺《致酒行》诗有“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲友的思念，祈盼早日归来。
柳树还是历代诗人表达春天的符号象征。柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流。
故很早就赢得了国人的喜爱，被视为春天的象征。南朝萧绎的《绿柳》：“长条垂拂地，轻花上逐风。
露沾疑染绿，叶小未障空。” 诗人突出“绿”字，描绘了柳树刚刚抽叶飞花大好春天的之情，形象鲜明。
柳树最早向人们表达了春天的气息，唐大诗人杜甫《柳边》有“只道梅花发，谁知柳亦新，枝枝总到地，叶叶自开春”诗句。清高鼎《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”写出了一幅充满生活气息的乡村春景图。
前引贺知章的《咏柳》诗则用拟人的手法形象地刻画出春风中的柳丝，鹅黄嫩绿，令人赏心悦目；柳丝摇摆，仿佛在喁喁低语，向人诉说着春天的故事。
有关柳文化的资料有哪些
介绍 【柳文化集锦】 柳是报春的使者，杜甫有诗：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。”
它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成了许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。 【插柳】 我国古代寒食节，清明节，那天家家门前有插柳枝的风俗。
到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。
【折柳】 折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。
此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。
二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。 【戴柳】 柳“清明不戴柳，红颜成皓首”。
含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。
相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。 【射柳】 据有关资料讲，这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。
这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。
虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。 【赏柳】 清明是踏青的大好时机。
《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。” 【喻柳】 柳树柳是美好的象征。
柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”
女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。
女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。”
晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。
晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何处无芳草”词句。
【咏柳】 历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。
唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
[1]” 【爱柳】 春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。
【咏柳诗】 柳诗文 “春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。
柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经·采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。
纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”
作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，。
柳文化的介绍
【插柳】我国古代寒食节，清明节，那天家家门前有插柳枝的风俗。
到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。
【折柳】折柳赠别之俗始于汉朝。“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。
此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。
二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。【戴柳】“清明不戴柳，红颜成皓首”。
含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。
相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。【射柳】据有关资料讲，这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。
这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。
虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。【赏柳】清明是踏青的大好时机。
《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”【喻柳】柳是美好的象征。
柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”
女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。
女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。”
晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。
晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何处无芳草”词句。
【咏柳】历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。
唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
”【爱柳】春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。
【咏柳诗】柳诗文 “春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。
柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经·采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。
纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”
作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。
长期以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。
至魏。
关于梅兰竹菊的诗句,每个一首
王安石
墙角数枝梅， 凌寒独自开。
遥知不是雪 ，为有暗香来。
兰：
汪士慎
幽谷出幽兰，秋来花畹畹。
与我共幽期，空山欲归远。
竹：
郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中.
千磨万击还坚劲，任尔东西南北中.
菊：
残菊
黄昏风雨打园林，
残菊飘零满地金；
折得一枝还好在，
可怜公子惜花心
描写康乃馨的诗句
关于康乃馨的诗句：
儿在千里读书忙，每当孤灯倍思乡。
梦中寄送乃馨去，感望爷娘共福康。
王安石有诗言：
退公诗酒乐华年，欲取幽芳近绮筵。
种玉乱抽青节瘦，刻缯轻染绛花圆。
风霜不放飘零早，雨露应从爱惜偏。
已向美人衣上绣，更留佳客赋婵娟。
寓意：
康乃馨，大部分代表了爱，魅力和尊敬之情，红色代表了爱和关怀。粉红色康乃馨传说是圣母玛利亚看到耶稣受到苦难流下伤心的泪水，眼泪掉下的地方就长出来康乃馨，因此粉红康乃馨成为了不朽的母爱的象征。与玫瑰所不同的，康乃馨代表的爱表现为比较清淡和温馨，适于形容亲情之爱，所以儿女多献康乃馨给自己的双亲。康乃馨的赞美词
一朵清香的浅笑，一段放心不下的过往。
一瓣一心一寄托，一枝一叶一关情。
一株壮实的杆，一道脆亮的弧线。
一白让人心疼，一红让人心痛。
一朵一见钟情，一簇一生一世。
一声祝福潜人心肺，一滴馨香漫天飞舞。
关于梅、兰、竹、菊的诗句.
梅兰菊竹诗四首 梅 黄昏风雨断桥头，更被群芳妒不休。
奇士梅花今古慨，凄凉岂独问天楼。 兰 闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。
入画入歌皆不愧，也宜春色也宜秋。 菊 一 含翠分黄意念深，有人默契费沉吟。
群芳斗艳争春去，独向清秋展素心。 二 含香挹露黄金靥，耐冷凌霜造化功。
不羡繁华桃与李，朱砂石畔笑秋风。 三 德全五美号兼材，万物萧条独盛开。
唯有钧翁知我意，笔移金蕊入萧斋。 1、三国时钟会《菊花赋》：“夫菊有五美焉为：黄花高悬，准天极也；纯 黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神 仙食也。”
兼材，指菊花有多种用途，如药用、除虫用、食用及观赏用等。” 2、广西艺院大雕塑家、画家朱培钧老曾画菊相赠，并系以诗曰：“萧瑶潇洒有风神，笑傲江湖剑胆心。
最爱千禧迎瑞气，黄花晚节共芳馨。” 题台岛易苏民先生《兰竹图》 劲节独能持，幽香有所思。
比邻兄与弟，同气复连枝。
关于爱晚亭的诗句
有一首唐代杜牧的山行，就是关于关于爱晚亭的诗句。
山行 唐代：杜牧
远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
译文：
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。
停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
爱晚亭是中国四大名亭之一，位于湖南省岳麓山下清风峡中，亭是在乾隆年间，由当时岳麓书院院长罗典创建的，本名“红叶亭”，又称“爱枫亭”，后来改为“爱晚亭”。与安徽的醉翁亭、杭州湖心亭、北京陶然亭，并称中国四大名亭。
扩展资料：
赏析
这是一首描写和赞美深秋山林景色的七言绝句。第一句：“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深深秋时节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。
第二句“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。 第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙。
第四句：“霜叶红于二月花”是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已。而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。
参考资料：搜狗百科_山行
关于紫藤花的诗句
《紫藤树》
唐 ： 李白
紫藤挂云木，花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟，香风留美人。
《秋思》
宋 ： 陆游
一篇旧草天台赋，六幅新传太华图。
占尽人间清绝事，紫藤香起竹根炉。
《胜业寺悦亭》
宋 ： 黄庭坚
苦雨已解严，诸峰来献状。
不见白头禅，空倚紫藤杖。
《都尉山亭》
唐 ： 杜审言
紫藤萦葛藟，绿刺罥蔷薇。
下钓看鱼跃，探巢畏鸟飞。
叶疏荷已晚，枝亚果新肥。
胜迹都无限，只应伴月归。
《忆平泉杂咏·忆新藤》
唐 ： 李德裕
遥闻碧潭上，春晚紫藤开。
水似晨霞照，林疑彩凤来。
清香凝岛屿，繁艳映莓苔，
金谷如相并，应将锦帐回。
关于嘉峪关的诗句
描写嘉峪关的诗词
关山月
（李白）
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
《出塞》--王之涣
黄河远上白云间，
一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，
春风不度玉门关。
塞上
胡宿
汉家神箭定天山，烟火相望万里间。
契利请盟金匕酒，将军归卧玉门关。
云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。
闻山海古榆关，今日行经眼界宽；万顷洪涛观不尽，千寻绝壁渡应难
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄：《从军行七首其四》）
马上望祁连，奇峰高插天。西走接嘉峪，凝素无青云。（明.陈棐《祁连山》）
七古.嘉峪关秋望
边塞暮雨催霜秋，黄花泼香竞野畴。
最是烽堠经世面，长烟落照立云头。
浪淘沙.嘉峪关
雪舞冻云低，变幻熊罴。飞檐重阁比天齐。铁马冰河闻柝斗，风掣旌旗。
叹赏一砖泥，远望安西。丝绸古道旅人稀。梦上昆仑寻隐士，再论禅机。
七绝.咏嘉峪关
关山南北共争雄，云压缭垣雪压峰。
黄昏宿燕归来晚，怨锁双扉鸣漠风。
古风.嘉峪关吟（二首）
一
秋登嘉峪关
天高云谈远
仰视古关隘
犹聆壮士面
俯拾残箭镞
顿觉体生寒
伊吾古天地
思绪怅茫然
二
茫茫戈壁缈缈天
遥想迁客泪不干
叹服先贤投笔志
驼铃声里夕阳圆
七律.咏嘉峪关
胡杨已老叶仍青，沙枣花开香满庭。
种柳千丛欺大漠，驰峰万里揖长城。
钢花更比春花艳，古月岂如今月明？
莫道河西焦苦地，楼台处处阻云行！
破阵子.游嘉峪关
万里长城西起，边陲锁钥雄浑。
悬壁纵伸山脉里，策马挥鞭第一墩。
轻蹄重辙痕。
战鼓咚咚又击，呐声阵阵欣闻。
天地静观奇布阵，铁马金戈气势存，
沙场壮士魂。
卜算子.嘉峪关
百丈伟雄关，
楼角悬星斗。
万里城垣远接天，
垣上飞云走。
秋夜月如钩，
风雪长相守。
昔日狼烟不再看，
牧笛东风柳。
