人为什么要有信仰(人的信仰有哪些)
首先要回答，什么是信仰。
信仰是坚信某一自己并不能确信的概念。
（当然我所定义的“信仰”，是指“信仰”所最应当是的样子，或者它最初”为人”产生时的样子。故这一定义并不可以囊括我们生活中能见到的一切所谓“信仰”，比如一切宗教信仰。）
这一定义中有三个关键点，一是坚信，二是其实并不能确信，三是概念。这里的概念是说抽象的集合，可以指很多，人、神、党派、理念、理论、主义。而前两个点从字面上看甚至好像有点冲突，这需要详细解释。坚信，是指很难动摇的相信。而唯一可以使是动摇的，就是从并不能确信变成了不能信。这一点要从第二个关键点来解释。为什么要下“其实并不能确信”这种定语呢？我们试想，我们相信“1+1=2”，这算不算信仰呢？更恰当一点的例子，我们相信“平面三角形中，等腰三角形的两边和相等”，这算不算信仰呢？我们说信仰，从过去的信神、信佛、信上帝、信领袖，到现在的信主义、信理念、信真理。实则每一信仰，都是对人的认识能力有一定超越的。人已经认识的相信，称不上信仰。如果人已经能知道①某一概念的正确，那么人就会逐渐将之化为习惯。而称得上信仰的，都是心中并没有足够完整的认识可以支撑自己确信自己信仰的概念是正确的，但自己愿意在完成全面的认识之前就先几乎完全不持怀疑的。
据我分析，人产生如是的信仰，既有目的（结果角度）上的原因，又有动机上的缘由。这二者是有微妙的区别的。或者我想表达的更像是理性目的和感性原因，工具理性和价值理性。不同感受能力的人，感性原因有所不同，不同认识水平的人，其理性目的也有不同。也当然存在一些并无明确理性目的人。感性原因多出于情感上的倾向、审美上的喜爱、宏观感受上的认可、继续认识上的依托。而理性目的更倾向于是对感性原因的认识，当然也可能有错谬。而我现在就是在用文字，重现认识感性原因的过程。而感性认识中最重要的、也是最不容易被发现的就是“继续认识上的依托”这一点。所以我就对这一点展开讨论。
首先明确一点：我们的认识能力是有局限的，我们既局限于因果律，又局限于矛盾认知。而无论如何，我们的继续认识需要建立在“相信”的基础上。随着认识的不断加深，我们的感性（从直观获取感受的能力）和知性（从直观直接认识的能力）逐渐无法达到我们的要求，于是我们需要开始抽象、分割、定义表象从而提取概念，再从概念中进一步抽象、分割、定义以提取更抽象的概念，将已经得以完全相信的感受固定到概念之中。对概念的综合逻辑分析就是理性。知性负责认识，理性负责完善、验证、固化、利用这种认识。而随着概念的逐渐庞杂，终将超出人理性分析的极限，这时候人就需要反过来将一些并不能完全相信的感受固化到概念并先相信它（下文将省略“感受”到“概念”的过程），以避免在原地的无数个为什么（而这些为什么的答案很可能存在于未来）。这是人认识被因果律局限所需要信仰的原因。认识局限于矛盾认知规律的信仰产生过程比较简单——当我们需要区别、远离某种概念、但又不明确要达到何种概念的时候，同样需要相信还未能完全相信的概念。因此我们知道，由于认识被因果律局限而产生信仰这一过程可能被滥用，典型的有神、宗教等概念。而基于矛盾认知规律的局限而产生的信仰可能僵硬、死板，极端信仰多出于此。当然实际分析中，两种过程并不能像上述完全分割，或者可以说，矛盾认知是人的认识服从于因果律的一种比较特殊的表现形式，所以上面单独进行讨论。
信仰应当匹配每个人的不同认知水平（最普遍最适于每个时代的每个人的信仰，也就是对认识的基本要求——求真的信仰），如在认识水平没有达到的时候，就可以先相信自我的实在，就可以先不对时间的连续表示怀疑，就可以先信仰理性等等。故而完全不可变化不可动摇的信仰是荒谬的，过度规范化的信仰是荒谬的，完全可以解释清楚的信仰也是荒谬的。信仰就是未知现状和求知愿望平衡的产物，是人用以认识超越自我认识能力的事物工具。
而还有一种说法，认为需要信仰的原因在于信仰可以总和人的情感驱动力和理性驱动力，可以让人更好地发挥自己的力量。这种分析没有错，但这是信仰的作用，这只能作为社会仍需要保留信仰的原因，这并不能作为我们需要产生信仰的原因。我为什么要这么说，就留给能有耐心读到这里的读者思考吧。
当然我上述的信仰是指理想化的信仰，是指信仰最初的样子或者信仰最该是的样子。
①这里用“知道”一词并不恰当，更应该用“确信”一词。“知道”就好像在说该概念一定正确，实际上人确信正确的未必是真理。对于“信仰”这一主观概念的理解，并不需要太过计较客观真理性和人的确信之间的细微差别，所以此处的分别对于文章主题影响不大，故对这种细微差别，读者们也可以直接按“知道”理解。
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