红戏读后感300

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癞和尚嘲笑甄士隐：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。这是在英莲三岁时说的。那个时候已经注定了以后的命运。意思大意：你把有命无运的这么娇惯做甚？菱也就是以后香菱、现在的英莲。空对雪，雪即是薛蟠。澌澌，也就是香菱的命运注定被薛蟠欺凌折麽。甄士隐去，贾雨村言。《红楼梦》诗句一出，那就是预言。

2

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。诗言志，贾雨村为自己作的诗句，与其说月色，倒不如说自己时运即来，马上出人头地。所谓起落。他这个时候是落，但马上要起。因为他想做官，想考取功名，想有财富。而甄士隐则反之，他的落魄也即将开始。他们所崇尚的也不一样，一个是儒家心态，一个是道家庄子心态。

3

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

跛足道人一首《好了歌》想点拨甄士隐，可惜聪明的甄士隐当时不懂，因为智慧与宿惠的不同，正是经历了落败才悟出以下的感悟：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今霄红灯帐底卧鸳鸯。金满箱、银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

世家文化在有无与真假来回间变换。沉迷于人世喜剧的时候，不要忘记人生悲伤之时。真正完整的人生是两者皆有。

4

娇杏因为在贾雨村落魄的时候多看了他两眼，便种下两人之后的缘。冥冥中并没有多深情，只是因为好奇对看了两眼，却改变了以后的命运。在佛学里也叫孽。

当然，男子贾雨村却是不一样的理解，因为在落魄之时这是一种慧眼识英雄，这是一种鼓励，一种肯定。这是贾雨村需要的。所以娇杏之后会有从一个丫鬟变成了官太太的命运。缘分在眼神对望时已经种下。

5

林如海是皇帝钦点巡盐御史，家里既是钟鼎之家又是书香之族，在古时候两者兼并的并不多，可想而知林黛玉的出生不凡。

因为林父对女儿的疼爱，固请了西宾，西宾也就是古时候对私塾老师的尊称。而贾雨村被革职后所谓的两袖清风游览山河，其实暗地里是为自己的仕途谋略，但他也如愿以偿的攀到了林家（后面因为林黛玉的原因接触到了其舅舅贾政）做起来黛玉的老师。

6

贾雨村看见智通寺的时候可以说是他官运败落的时候，往往在红楼梦中出现寺庙的时候其实是有点醒人的意思，可是他一心想为官，这个时候也未必看得懂这句：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。

这句话的大致意思是，做事要给自己留点余地，无路可走时回头也是岸。这句话的禅机也是给他日后作为的一种警示，可是这个时候的他理解不了。我们往往在追寻梦想路上，无视很多东西，而这个东西恰巧是真正需要懂的。

7

竹林七贤的阮籍、嵇康，待人奇特：不待见的只见白眼珠，待见的却能看见黑眼珠。嵇康四十岁问斩的罪名：上不臣天子，下不事王侯，轻世傲世，不为所用，无益于今，有败于俗。

这是从古至今多美多搞笑的罪名。真性情原来可以出自绝美的男子身上。多么有才的人，他的书、赋、论、琴曲、其它，有空要好好去研读一下这些杰作。

那首幽愤诗很多人说无解，其实人的真性情有解的。只是特立独行不是每个人都能做到。在嵇康身上或许你也看到贾宝玉身上的这种特质。这种品质。

8

红楼梦在列出那些人物时就可以看出，那些人都是活出了自己的真性情。又如东晋时期的大画家顾恺之。他的《女史箴图》曾是乾隆皇帝收藏在圆明园的宝物，在八国联军入侵后，现藏于英国伦敦不列颠博物馆。

后人评说他为：画绝、才绝、痴绝。画和才就不用说了，何谓痴，就是你生命中有个爱好或人可以让你到痴迷，你会完全忘记了现实的功利关系，专注于那个东西为痴。不管是科学家或是现在企业家的成功都离不开痴字，当然感情也亦如此。因为这是一份执着。当然，他另一幅作品《洛神赋图》也是极其有名，虽然真迹可能看不到了，但能看看模版也是不错的。

艺术这条路不管是现在还是以前都是很辛苦，可是真因为有了这些如痴如醉的人的那份执着，才有后面如此的成就，红楼梦在列出这些人物时，也正说明了这一点。人要活出真性情。

9

唐明皇、宋徽宗，这两个皇帝都是亡国之君。

宋徽宗作为一个皇帝的无奈也许我们不难理解。因为前面的继承人都一个个因为这样那样的原因一一死去，就只剩他，是那种赶鸭子上架做的皇帝，他喜爱球类运动，也爱诗词歌赋，长的也是极美，本来可以成为一个极有天分和造诣的艺术家，却因为皇室制度成了皇帝。

他不是大仁也不是大恶，但他因为亡国遭到的批判，使得他在艺术上的作为也受到影响。但他对于绘画支持和博物馆的建造和收藏是有着功不可没的贡献的。

唐明皇，一个开元盛世，可想而知他对政治对国家又着多大的作为，而那个时候唐朝进入全盛时期，中国封建社会达到顶峰阶段。可是后期他因为一个女子杨玉环怠慢了政治，进而导致了长达八年的安史之乱。

还记得白居易的长恨歌吗？七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。唐明皇其实是一个多么浪漫温情的人，只是在五十多岁时忽然滋生了恋爱之心。那种欲望，那种对美对情感的欲望，也让后人对他有着不可原谅的批判，因为他是一个皇帝。

曹雪芹有意把那些具有争议的历史人物列举出来，而那亦正亦邪之人正是从这里面出来。人性观点有时候重不重要，自己要去深思。那些历史人物，我们更应该从不同角度去看待和理解。

10

曹老爷子在第二回里面提到了唐代才女薛涛。她的父亲薛郧不但是朝廷官员，也是一位学识渊博的人。他对唯一的女儿寄予厚望。

在薛涛八九岁时，他的父亲在梧桐树下歇息时随口吟诵：庭除一古桐，耸干入云中。她随口续上：枝迎南北鸟，叶送往来风。而对于她如此的天赋和才学。父亲并不是感到十分之高兴，而是喜忧参半。就像宝玉的父亲在宝玉一岁时候让其抓阄，父亲希望孩子可以精读四书五经，考取功名，那才是正途。而宝玉恰恰是不喜欢这些，独爱在女孩堆里厮混，西厢记更是倒背如流。他的那句：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人，更是说明了他的喜好和性情。

也许我们大部分人都是如此，只能做一个普通人。不管是古时候还是现在，我们给孩子一些自主的选择权利，在孩子感兴趣的方向让其自由发展，是否就不会泯灭了孩子的天性。我们能否做到这样的真性情？

另一个思考点：宝玉在见了其父亲时一般是低着头等着挨批，一股正派好孩子的模样，这也符人性在人前的一面，你可以说是伪装，当然用修饰或更好。

想想我们自己，也是如此，在人前是有着约束和修饰的。这不代表虚伪，这是人性必要的一面。而另一面是什么？那就是不修饰，完全的自我，那个时候是完全处于放松的状态。就像宝玉在大观园一样，他在里面可以完全做自己，和姐妹们打闹，吟诗作对。只有两面合起来才是一个完整的“我”。

看看我们紫禁城就知道一条路笔直且两旁是对称的，大殿也是如此。这就是儒家伦理。大观园的路却是弯弯曲曲的，所谓的曲径通幽就是这样，而大大小小的园林都会这样，走进去会感觉到舒服，柳暗花明的感觉。这也是老庄伦理。园林的世界，可以恢复自我。

正厅是用来谈事的，而后花园是可以用来放松的地方。人分两个我，一个是人前的，一个是人后的，合起来那才是一个完整的我。基于这样去看人读物，会有不一样的收获。

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卓文君是史记里的女子，也是我国古代四大才女之一。她的《白头吟》“愿得一人心，白头不相离”更是经典佳句。她也是背着父亲和司马相如去追寻自己的爱情。即使现在，这样的女子也是属于叛逆的，而在古时候她要面临的阻力和所遭遇的歧视就更是可以想见。

她在第一任丈夫死后，认识了才貌双全的司马相如，司马相如用一首凤求凰来表达她对卓文君的爱慕之意。其实价值观也就体现出来了。如果是儒家思想，女子是要从一而终的，不管目的是冲喜还是什么，哪怕没有圆房，丈夫死后必须一辈子守寡。到老了，皇帝会给你颁发一个贞节牌坊。其实每一个贞节牌坊的背后都有一段心酸的故事。

司马迁在史记里写到了卓文君，其实他或许是在鼓励女子应该活出真正的自我来。当然，对于正统的历史来说，像前面提到薛涛和这里的卓文君，都不可能持有鼓励的姿态。但是曹老爷子在红楼梦却提到这些人物，这一点上也不难理解，曹雪芹是欣赏这些活出自我的女性的。

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红楼梦第五回是作者对全书结局的预设，有时候我看到后面的时候不免会回头再去看看第五回，而人对命运的依靠始终是无法完全消除的。

我们对未知的事情总想能提前知道，就好比我们会去庙里拜佛求签，而且求的签我们当时可能看不懂，但都是在可解与不可解之间，有很多人会觉得准，那是因为模凌两可，因为怎么解关键还是看自己怎么理解。

人的命运悲剧其实就是个性的悲剧，并没有什么好坏之说。春梦随云散，花飞逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。当读懂这句的时候你是否想你起你的青春期那种无言以说的闲愁，现在才明白这句话的意思。

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