二十四孝图读后感

文/任紫陌

中华民族有五千年的悠久、光辉历史，这期间孕育出了许多优秀的中国文化，也包括中国的孝文化。百善孝为先，《辞海》对“孝”字的解释是：孝（动）本义，尽心奉养和服从父母。

孝产生或大兴于周代，而孝文化，按照肖群忠先生的解释就是：“中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程，政治性总结，和广泛的社会性衍伸的总和”。

后来，随着孔孟对孝文化的进一步发展，孝成了中国人之本。历代君主，也一直奉行着“以孝治天下”的治国方针。在选拔人才上，汉代制定“举孝廉”制度，褒奖孝子；唐代设立“孝悌力田”科目；宋代奖励孝子；明朝把“孝廉方正”作为科举制度的依据。

生而为人，遵循孝道原本就是应该做的事，却在董仲舒的“三纲”提出后，给原本正常的“孝道”穿上了极端的袍子，留给了后人一身虱子。

董仲舒所指的“三纲”为：“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。他把父母比作天，认为儿女绝对服从父母是天经地义的事。这样的理论非常满足古代君主的利益要求，于是在君主的激励下，畸形的孝道开始了蓬勃发展。

从“君要臣死，臣不敢不死”到“父要子亡，子不敢不亡”，从此子女再没有了自己选择的权利，他们必须无条件服从父母，否则就是“不孝”。在这样的现实背景下，《二十四孝》成了社会主流价值观，慢慢地影响了一代又一代。

鲁迅先生深受中西方文化的影响，对中国的“孝文化”也有着深刻的认识。有人曾说鲁迅是“现代中国最痛苦的灵魂”，因为他既抨击中国畸形的“孝文化”，又无力摆脱“孝文化”对他的影响和伤害。

《二十四孝图》就是鲁迅对《二十四孝》的抨击，特别是“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”两个故事，引起了他的巨大反感。

鲁迅曾说：“中国文化也有美丽的地方，但丑恶的地方实在太多，正像一个美人生了遍体的恶疮。若要遮她的面子，当然只好歌颂她的美德，而讳瘾她的疮。但我以为指出她的恶疮的人倒是真爱她的人，因为她可以自惭而急于求医”

阅读鲁迅的作品，你能读到他的“反抗”，作为中国人，面对中国传统文化，鲁迅是爱的，但爱却并没有让他变得麻木，他总是能清醒地看到丑恶的一面。《二十四孝图》这篇文章，鲁迅就再一次强有力地批判了封建孝道。

他抨击“残酷的孝”、讽刺“虚伪的孝”、批判“变异的孝”，他颠覆了传统观念，凭借独特的价值取向，实现了涅槃式的更生。

①抨击“残酷的孝”

“至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了”。

鲁迅认为，任何以违背他人意愿，剥夺他人生命为前提的孝行，都是非人性的，也是残酷的。“郭巨埋儿”的故事，讲述了家境贫寒的郭巨，为了奉养母亲，欲将自己的儿子活埋的故事。刨坑之际，发现了一釜的黄金，儿子才得以留命。

美其名曰郭巨是孝顺，实则是在“吃人”，而且“吃”的还是自己的亲儿子。为什么？因为在古代，父母对儿女有绝对的权利，或生或死都在父母的一念之间。不止是郭巨，易牙甚至亲手蒸子，来“孝敬”齐桓公。

这样的“吃人”思想，可怕至极，父母竟成了送儿女上路的“刽子手”。然而，即便是在现代社会，受这种“吃人”思想毒害的，也大有人在。比如社会新闻中，那些对孩子下黑手的亲生父母，他们被制止，却还是要不以为然地辩驳，“我的孩子，我想打就打。”

父母是子女的领路人，不是“屠夫”、也不是“审判官”，为了任何人虐待、迫害孩子的父母，都是残酷的。因为这不是“孝”，而是对恶的纵容、“孝”的亵渎。

②讽刺“虚伪的孝”

“我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了”。

鲁迅向来主张真诚，他反对欺骗，认为孝的真谛就在于真诚。但“老莱娱亲”的故事，却让他看到了虚伪，“诈跌”更是让他心生厌恶。“老莱娱亲”讲述了70岁的老莱，为了逗父母高兴，故意跌倒打滚的故事。

这样的故事荒诞滑稽，也带有极强的虚伪性。因为中国的历朝历代，“孝”都作为君主选拔人才的评判标准之一，为了求得“孝”的美名，才会想出这些极其虚伪的点子。正如鲁迅所说：“孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。”

做人需要真诚，若是为了达到自己的目的，就采用欺骗的方式，其实是对古人传统思想的一种亵渎。

③批判“变异的孝”

“我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗啦一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些”。

鲁迅认为，绝对的服从父母、或为了父母而毁灭，或去伤害自己，既是不明智之举，也是一种“变异的孝”。在“卧冰求鲤”中，王祥为了孝顺对他不怎么厚待的继母，赤身卧在冰上求鲤鱼。最后终于从冰缝中，求得两条鲜鲤鱼。

在寒冬腊月，赤身卧在冰上暖冰求鱼，不仅会没病找病，稍有不慎，还可能搭上小命。继母也是“母”，虽也该孝顺，但“任尔欺我、冷我”，我愿为你“牺牲性命”的态度，却体现了封建思想的毒害。

鲁迅先生站在时代的前沿，用尖锐的笔触，对中国的“孝文化”进行了剖析和批判，“他是第一个否定传统文化的人，也是第一个认识传统文化意义的人。”

鲁迅从小有强烈的爱国之心，受西方文化影响，鲁迅是最早反抗封建制度，和封建文化思想的先驱。他希望通过自己的文字，能唤醒沉睡在“孝文化”中的中国人。他“以天下为己任”，尤其关注积贫积弱的底层人民。

一直以来，封建统治者都十分推崇“孝道”，因为这样就可以在思想上，灌输给大家“愚忠”、“愚孝”的观念，让大家“以父为天”、“以君为天”。所以，它是等级森严的封建社会的产物，但过于强调长者，而忽略幼者的孝文化，却给中国人带来了束缚，父母不让做的事，不做；父母不让娶的人，不娶；父母打骂自己，是应该的；为父母牺牲自己，也是应该的。

于是，“割骨疗亲”被提倡，“卧冰求鲤”、“郭巨埋儿”也被当作美德。但其实，这种愚孝不仅对中国的发展百害无利，还是一种“自戕”的行为。鲁迅看在眼里，痛在心里，于是他开始讨伐封建思想，并指出封建孝道的专制性。

鲁迅认为，父母不该要子女服从自己，也不该压迫他们。因为任何人都是“生命桥梁的一级”，所以不该强迫儿女对父母尽绝对的义务，而该“放他们到宽阔光明的地方去，幸福度日、合理做人”。他寄希望于文字，既希望唤醒沉睡的中国人，并为其解开枷锁，又希望能帮治愈自己封建孝道，对自己的伤害。

鲁迅先生出生在封建社会末期的士大夫家庭，深受孝文化影响的他，在母亲腹中时，就接受了“孝文化”的熏陶。鲁迅从小很孝顺，对父亲也有着极深的感情。十几岁的鲁迅，毫无怨言地忍受着鄙夷和侮辱，无微不至地照顾了父亲4年。父亲去世后，鲁迅更是决定去学医，目的就是为了救治那些，像父亲那样被误的病人。

对待母亲，鲁迅给予的爱也是双倍的，并发誓一定要学有所成，报答母亲。所谓“扬名显亲”，说的就是孝。他早早承担了一家人开支，原本想去德国，也因母亲而没去成。为了让母亲放心，鲁迅甚至牺牲了自己，娶了不爱的女人。

鲁迅和朱安的婚姻，是母亲一手操办的，他原本不同意，却因为“孝”而没有拒绝母亲。作为新派人物，辫子早就被剪了，却还是按照母亲的要求，戴了条假辫子，举行了旧式婚礼。

鲁迅的婚姻，给他带来了莫大的痛苦，也让朱安悲剧了一生。面对无爱的婚姻，和不辞辛劳的母亲，鲁迅一方面不愿践行封建孝道，一方面又不得不为之。他一边在言论上批判，一方面又深陷其中无力摆脱。批判和付出本是一个悖论，但鲁迅作为封建孝文化的受害者，却不得不在接受中反抗，在反抗无力后忍受。

总之，鲁迅和孝文化的关系是复杂的，他作为新文化、新思想的先驱，既看到了孝文化的束缚，也受制于孝文化，更想要破除长者本位的逻辑。他强调孝文化的双向性，通过自己的自身经历，更希望能解放幼者，让父母与子女走上平等的道路。

其实，直到今日封建孝文化，也一直影响着我们。电视剧《都挺好》里，苏明哲那种自己下岗，没有工作、欠着房贷，为了孝顺父亲，不管不顾非要把父亲，接到美国照顾的儿女不在少数。因为“父母为天”，所以不管父母提什么要求，都要给予满足，即使那样会为难自己、伤害家庭。

而现实生活中，也有“毛晓彤父亲式”的父母。小时候没照顾过孩子，见孩子有出息了，便舍着脸，强迫毛晓彤尽孝、报自己生养之恩的父母。生而为人，当然要孝顺，但“父母对子女恩重如山”、“父尊子卑”的思想，却也是可笑至极的。

觉醒的父母和觉醒的儿女，都应该是“利他的”、“爱己的”。所以，盲目顺从、极端孝顺、绝对服从不是孝、而是笑话。